第六章1母性的力量|解读经典
朋友们，大家好。我前边提示过了，说今天别带着小朋友一起听，今天讲的内容可能会有些少儿不宜，涉及到一些成人话题，不能这么说，不是成人话题，而是涉及到一些成人生理方面的问题，我们来看看今天讲哪句话。
今天讲《道德经》的第六章，老子上来讲“谷神不死，是谓玄牝”这句话，谷神在《帛书》甲乙本里写的是“浴神不死”，洗浴的“浴”，三滴水放个谷，我们现在念浴，但实际也是“谷”字。这个“谷”是怎么来的，写的很清楚，是左边三滴水，水冲出来的这种山之间的低洼的部分叫谷，所以这个谷神的谷，当年是加上三滴水变成浴字了，叫浴神。也就是说这种空虚的、中空状态的属性，它的灵验是永存的，这个神，我不是说神仙，谷神不死，说这山谷的神仙永远不死，不是这回事。这个神是指它的灵验、妙验，就是它是规律的灵验，这种道的中空的状态的这种妙验，它是永存的，是一直存在的，叫不死。
“是谓玄牝”，这个“玄牝”，老子没有说恍如什么若什么，他说的很肯定，很奇怪，老子用肯定的语气说“这就叫”，“是谓”。玄牝，玄是深奥的，我们前边讲过玄字，自然的奥秘，两个线在螺旋上升，到顶上这叫玄，奥妙的东西。牝是什么意思？左边是个牛字旁，右边是个匕首的匕，要讲这个牝字，必须要再讲一个牡，牡蛎的牡。牡蛎的牡当什么讲？牡蛎的牡音虽然是母，但是实际它讲的是公，是指雄性的动物叫牡，大家看，左边是个牛字旁，右边是个土，这个土在古代，当时的甲骨文时候写，就是一竖，下边一横，显示什么？显示的是雄性的生殖器，向上立着，这是牡字的意思，就是雄性的动物。牝是什么意思？牝左边是一个牛字旁，右边是一个匕首的匕，这个匕首的匕代表什么？我们如果看古代甲骨文的字，或者是看篆书字的时候，会发现这是一个向下的两条，就是纵的两条，竖的，表示是雌性的生殖器，这个牝合起来是雌性的动物，现在匕首的匕，甚至匕首的匕最早都不是匕首的意思，是母性的意思，因为如丧考妣的妣，就是两个匕首左边加个女字，实际也是指母性。“是谓玄牝”是说“道”的这种品性，它跟雌性的动物是非常相近的，这是老子讲的一个非常奇妙的事。老子下边讲“玄牝之门，是谓天地之根”，玄牝就是雌性动物的生殖器，玄牝之门是产门，老子又没说恍如什么什么，没说“如”，是谓天地之根，是天地的源头。
讲到这，大家可能一听，会觉得这《道德经》里边还有这些词呢？这历朝历代讲这时候好多人都不好意思讲，说明在上古时代，人们是非常朴素的。大家看造字的时候，这个字就体现出了，这就是图画，就体现出了雄性和雌性的属性，古代人在谈论这些事的时候，男女，雄性和雌性的生殖系统的时候，也并不是那么隐讳的，不像后世，一提不好意思，捂脸捂嘴捂眼睛，那时候人是比较纯朴的。老子《道德经》里边也没有避讳这些事，他直接来形容天地的源头，老子用这种中空的状态，又能生出后代小的动物的状态，说这个跟道也非常接近，但是老子这里边又没说哪种接近，我觉得这个词值得拿捏，也不是说仿如、恍如、若什么、如什么、犹什么，他没这么讲，他说是“谓”，他说这就是。这里边有什么奥秘，一会儿再讲。
老子接着说“玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存”，这緜緜就是微妙的意思，看不清楚，微弱的样子，好像是存在，你看不清楚它，但是它总是存在的。“用之不勤”，这个勤在《帛书》甲乙本里是堇，上边草字头，也就是勤奋的勤把右边的力字去掉，这个堇。为什么写个堇字呢？取它的音，实际这个字应该是尽，用之不堇，他取它的音相似，就拿了这个字借用了一下，和勤是不一样的。所以我们现在说勤也解释成堇的意思，但是实际上《帛书》甲乙本更完整的体现了这个字是怎么借来的。
我们下边回过头来探讨，老子为什么会用女性的生殖系统来比喻道？而且他说的比比喻还要更进一步，是“是谓”，很肯定的说，为什么会这样？老子在《道德经》里边用过很多字，是谓什么之母这样的话，也就是说老子对母性与道的这种接近状态，他是非常肯定的加以确认的，这事实际上值得我们思考，绝大多数的形态先进，也就是进化的比较先进的动物，都具有雌雄两体，都要有生殖系统的交配，才能繁衍后代。难道单体繁殖不行吗？我们单性繁殖难道不行吗？为什么？好像在制造这些生物的时候，就已经做了这种设置，有可能它是按照某种模式、程式来设计这个的，这个模式、程式是什么？可能老子对此做过思考，我们也不知道，现在没法猜测，老子到底是用一种最朴素的想法来思考这个世界，还是他具有非常远见卓识的那种洞察力，真的接触到了世界的本质，我们这个世界制造时候的源头，这个我们不管它。
但是，我们现在看，确实母性在我们生活中是非常关键的。举个例子，比如说欧洲有个心理学家叫海灵格，我建议各位朋友如果对此感兴趣的话，可以看看海灵格的书，这个人是个心理学家，他搞这种家庭序列排列，他排列排列着就发现，我们这个世界是有一个力量支配的，他说这个力量你顺着它，按照它的规则做事你人生就顺利，如果你不按照它，你违逆了，比如说把这个序列给搞颠倒了，你的人生就遭受挫折。他说这个力量是什么？我看不到它，我知道它存在，所以我勉强11的我能描述它，他说中国的老子是真高明，所以他佩服老子，他说老子管这个东西叫“道”，他说我是接触到这个力量了，我能用它，但是我不知道它是什么样的，看不到它。
各位，有机会去看一下海灵格的书，看完你会大吃一惊的，我们这个世界果然是按照这个法则运行的。海灵格在他的论述里边，有一个奇怪的说法，他说母性在这个系统里边占着非常重要的作用，比如说每个人的事业由谁来代表？由你的母亲来代表，他认为所有事都可以象征，用其它的力量来代表的，你的事业由你的母亲来代表。他的观察发现，他说但凡这个人跟母亲不断冲突、抗拒，有矛盾的，这个人的事业一定一塌糊涂。所以，他曾经写过几本书，论公司、论金钱、论组织等三本书，我看的时候很震惊，他在书里写说我要是给这个公司建议的时候，我建议这个公司老板在聘用中层经理的时候，首先要考察的是这个人对自己的母亲是否孝顺，如果不孝顺的话这个人进入公司以后，会导致这个力量的破坏，把公司拖向死亡，最后你完全不知道公司怎么会越做越差越做越差的，最后倒闭了。他说你想不到是因为这种事，所以必须考察中层经理对母亲的孝顺程度。
所以，海灵格的这说法很有意思，他的这种说法我在我的生活中观察到的是果然如此，甚至人生的不同阶段，你与母亲态度不同，你的事业都会有完全不同的呈现的。所以，我觉得海灵格说的我们不要轻易否定，因为他是通过大量实践证明的，他每天都在全世界给大家做拍练、排演，是这种实践证明的。
今天这章不多讲，我们一下给它带过去，因为它讲的太深奥了，我们只是简单的讲，老子用女性的、雌性动物的生殖系统来比喻“道”，说它是中空的，它从之间会不断的生出万物，生出各种新的东西来，这种道的状态跟山谷、跟风箱是一样的。但是，老子在讲其它的时候，都用的是这种比较模糊的语言，就在这用了“是谓”两个字，所以可能会有更深的含义，我们不多去探讨，有可能我们这个世界在创造的时候，会是以某种模式设定好了的，有机会我们对此去思考一下就行，但是这章对我们生活的启示是什么？是你与母性的关系是非常重要的，因为所有的生物都来自于母性，那里是我们的根源，所以我们要尊重母性，要以极大的理解度、包容度去理解母性。这种状态能够令我们人生顺利，能够让我们符合道的规则，这个就是本章《道德经》给我们的启示，如果我们懂了，可能人生就会顺利很多，就会幸福很多。
这章我们不多讲，里边其他内容大家各自领会，我希望各位有机会借我的介绍，去看一些海灵格的书，看完以后，我们每一个人都会对人生有一个新的认识，会知道除了我们肉眼能看到的世界之外，还有一个力量。他是一个德国人，他从德国人的心理学角度来论证了，我们之上有一个巨大的力量创造了世界，而支配着世界在运行。所以，有的人甚至把海灵格这个心理学流派，叫做《道德经》在德国的分支流派，都这么说，有点意思，各位琢磨琢磨，好不好？
今天我们就聊到这，谢谢大家。
第七章1 放掉欲望还会有动力做事吗|解读经典
各位朋友，大家好。今天我们接着聊《道德经》。
这两天我稍微有点伤感，因为前两天我父亲的一位老同事，辽大中文系的古代汉语教研室的一位老师来看我父亲，他们两位是在单位里边最好的朋友，在聊天的时候，我听这位宋老师聊，就说他们古代汉语教研室，同一辈的20多个老师，现在已经只剩下几人了，大多数人都去世了，然后他就一点点聊每一位怎么去世的等等，我一听非常的感慨，因为这些名字我都非常熟悉，当年我小时候就在中文系的楼里边长大的，来回跑，这些老先生们教课教的都是《道德经》，老子、庄子等等，这些东西我特别熟悉。所以，现在听到他们都去世了，我心里是比较凄凉的感觉，好像那个时代就过去了，因为在那个时候，那种知识贫乏的年代，听这些老师们聊这些古代汉语我觉得非常开心，今天我跟大家聊的还是《道德经》，聊的是第七章。
第七章老子上来就讲：“天长地久”。这个话很让人感慨，就是天长，你看这个天地是如此的长远，我们人可能百年就没有了，有时候你回到一个地方你发现，这山没变，树没变，水没变，但是人变了，人的头发已经白了，脸上出皱纹了，好像是我们人跟自然比起来真是太渺小了。比如说我前些天到罗浮山，有一块石头，当地人介绍说这是过去汉代的时候，安期生在这修炼，当时这个石头被当棋盘下棋来着。我一听，汉代，您想，到现在多少时光过去了？但是这石头可没变！当时的人用的石头现在还在那，这就是天长地久，他比我们的生命比起来要久远多了。老子就说“天地之所以能长且久者”，天地为什么那么久远？它为什么一直存在？老子的回答是这样的：“以其不自生也”，这是老子设的一个问题，老子说“天地之所以能长且久者，以其不自生也”，因为它不为自己去谋取福利，因为他把自己的利益放到后边，所以它就长久，这是老子的观点。
我们怎么理解这事？自从世界诞生以后，物质大约分两种，一种是无机，一种是有机。无机的比如说一块石头，有机的比如说一个生命，有机和无机有什么分别？无机的变化不大，严格说它没有生命，它一直在这，没有什么外力的话它自己变化是不大的。有机的就有生、老、病、死，有进食的欲望，有繁衍后代的欲望，有获取的欲望等等。因为你有了感情，有了这些欲望，这是无机的、没有的，你有这欲望，所以你的生命是有周期的。大自然就这么奇妙，设计了两个程式，两个模式，一个是有机一个无机，一个有生命一个无生命，好像这个无生命存在得更长久一些，有生命的它要生老病死，有的动物甚至一天就死掉了，有的可能活了百年，有的几百年，但是终究要死亡的，还没见过哪个长生的。
老子就思考这两者的区别，老子的目的并不是为了探求我们怎么长生，后代有人说老子在讲怎么长生，其实老子他的目的并不是探求长生，他是想找到这个自然的法则，然后看我们人怎么能生活的更好一些，他看大自然、天地是怎么运作的。在老子的《道德经》里边，这个道和天下、万物经常放到一块混同，因为在天地没诞生之前，这个道是无名无形的，一旦诞生了以后，它的作用很大程度上体现在天地和万物上。所以，有的时候，在《道德经》里虽然说是道生的天地，是这么一个关系，但是它往往用天地和万物来代指道，这是《道德经》的一个特点，所以你不能把这个关系搞的很僵硬，万物是道的孩子，它是它生出来的，它俩不是一个东西，不是的。道的功能体现在万物上，体现在天地上，天地有什么规则？这样，你看它长久的存在，为什么长久存在？老子讲，它不为自己去捞取，这是它的特点，不为自己捞取，故能长生。
这个是老子在揣摩天之道的时候，找到的一个规律，他认为天之道有生养万物的特点，让世界如此繁茂，但是它藏在背后，隐形在背后，它不说自己是主人，它也不为自己捞取，您说这树长好了，他一下砍走了，都拿走，没有。怎么样？再让你自己生长，它不居功，这是天之道的特点，所以老子在第二章的时候，就讲过这样的话，“万物作而弗始也”，他这个时候讲万物和天地是一样的，“为而弗恃也”，作为但是不视以为功，“功成而弗居也”，他不居功自傲。“夫唯弗居，是以弗去”，正因为他不居功自傲，结果我们大家反而离不开它，这是天之道的特点。
老子的观点是我们应该效仿天之道做事，这样符合天道。但是我们人往往在我们的生命中，却恰恰违背天之道，我们所作所为往往都为自己去考虑，但凡做事就为自己考虑。所以那天我给一个国营企业讲课，下边有领导，给我写一个纸条问，说罗老师，您总讲放下、无我，我们还进取不进取？不要求回报，不要求回报人有动力吗？这问题是这样的，老子为什么总讲这道理？实际上这里边真的有法则的，就是天之道果然如此，我们如果为了自己捞取而做事，比如说我为了获取某个职位去做事，为了当一个公司的副总，为了这种事我去努力的话，这是要求回报，我要为了什么而努力；另外一种是我不在意回报，我就是为大家做事，我为了公司繁荣去做事，我尽我所能，因为我公司做的事能造福天下，我没有什么回报的想法。这两种态度，哪一个努力会更持久呢？这两个是不一样的，有人会说，前边那个持久，我为了当副总我拼了命了，不见得！因为您是为了当副总去努力的，一旦你努力了公司没给你这副总，你会一拍桌子，我不干了，凭什么？我辞职，我不干了，我走，我上别的公司去！您看他的行为就终止了，而且如果您在进步过程中、努力过程中，别人又讽刺你，所以这种为了获取什么而去做的努力，非常容易终止，而且容易偏颇。人家或者不给你职位，表示了一下你就偏了，我要给别的公司干去了等等，容易受影响。
而那种我不为了什么，我就为了造福大家努力做事，这种人不会被影响，因为没有什么影响他，我不是为了获取什么的，你不给我也无所谓的，我愿意去做。所以，这样的人，他的努力就持久，而且有力，会一直做下去。只要方向定了，我就是为了造福大家，他做的事会特别的圆融，大家夸我我也做，骂我我也一样做。这好比说是上公共汽车，您坐在那，上来位老大妈，带着个小孩，问您给让座不？两种态度，一种人是我本能的我就要让座，我这个人就要做好事；另外一种是我做了，我今天要做好事，做好事大家都看我，目光多么好啊，夸我好人。这两种态度不同，结果不同，前边那个让座站起来了，您坐下了没说谢我，没关系，到站了您走了，您没把座还给我我也不怨恨，没关系。但是图回报的那个不行了，您坐下没说谢谢我，边上人都没关注我，没看我，这怎么这么不礼貌？我给你让座你也不谢我，什么意思？你起来，你起来，把座还给我，我不让给你了，有这样人吧，新闻报过，是这样的。所以，两者态度完全不同，要回报这个稍微别人没给他回报，他就不做了，下次我也不让了，您看这人从此以后终止了这方面的努力。而另外一个人，坦然的，无所谓的，所以你夸不夸我，您谢没谢，无所谓，您下车了，您没把座还给我无所谓，我就按照我心中的善念去做事，这样人坦然。
所以，那天听个故事，说有个法师救掉在水里的一个蝎子，大家都说，你别救这蝎子，蝎子蜇你，这法师说没事，去救，这一救，这蝎子果然蜇了一下这法师，大家就嘲笑，你看这法师愚蠢，明知道蝎子蜇你你还要去救它，法师的回答特别好，他说蝎子蜇我那是它的本性，但是我不能因为它的本性改变我的本性，我的本性是救它。所以您看，人家不为什么，就为心中的善念去做事，这种人就持久。所以，老子讲的天之道就是这样一种状态，不为了什么回报而做事，就是生养万物，把自己位置放的很低，隐藏在背后。老子说，这种品性是每一个领导者都应该遵守的，哪一个普通老百姓明白这个道理了，那您的境界一下就提升上来了。所以，这是老子今天讲的，“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”，这段话的含义。
今天就聊到这，明天跟大家聊下边的领导者法则，老子马上从天之道转到人之道，告诉你怎么做一个好的领导者。
第七章2 这样做，更能赢得大家的支持|解读经典
朋友们，大家好，我们今天接着聊《道德经》第七章。前边老子说“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”。老子讲天地有道，在天地的显现，它有生养万物的品性，让万物如此繁茂，但是它不为自己捞取，不为自己获取，所以老子说它才能真正的长久，这是老子一直在讲的一个天道的特征，老子说我们要效仿天之道，来做一个好的领导者。所以，老子笔风一转，马上转到了人间，讲的是我们今天讲的这句话，“是以圣人退其身而身先”，就是有道的管理者，我再强调一遍，老子《道德经》中的圣人，并不是那种讲学问的圣人，孔子是圣人，但不是老子说的那种圣人，老子口中的圣人就是有道的领导者。
老子说，所以这种有道的领导者他效仿天之道，老子用了“是以”两个字，就是所以，因为他点名这是效仿天之道的。这种有道的领导者，“退其身而身先”，什么叫退其身而身先？大家说这不像绕口令一样吗，您到底是往后边来还是往前边去？老子讲的是一个辩证的思路，“退其身”，通行本叫“后其身”，马王堆的帛书乙本写的是“退其身”，我觉得“退其身”是对的，因为老子后边还有好多退的用法。“退其身而身先”，就是圣人把自己的利益、地位等等，放到他管理的这些老百姓的后边，叫退其身，也就是说当考虑到所有人利益的时候，我把自己的利益放到了他后边，叫退其身。而身先什么意思？因为领导者为你管理的团队成员去考虑，比如公司的董事长为您所管理的公司的所有员工去考虑，把自己的利益、地位和名誉放到最后边，为什么叫退其身而身先？结果大家认为您是最好的领导，把您推举到前边做大家的领导者，这就叫退其身而身先，也就是说您把自己的利益放到后边，为大家竭诚做事，反而大家把你推举到前边做领导者。
这个是老子讲的一个非常非常重要的领导者法则。这个领导者法则在整个《道德经》里贯穿全篇，老子反复在强调这个原理，这种领导就是一个好的领导。因为人有这种本能、私心，就是总想获取的私心，我们很多领导是这样的，一旦自己到了那个位置上以后，我的资源多了，大家都冲我笑，客户都来奉承我，所有员工都对我尊敬，我说话说一不二，我有资源了，所以好多领导会为自己捞取。我用了“捞取”这个词，就是不当得利，不恰当的获取，把合作单位采购大权安排到我亲属的公司，这样钱自己赚了等等，各种各样的手段开始出来了。这个时候，他把自己的利益就放到了整个公司所有团队成员，所有公司员工的前边了，结果您做的事就会发生偏差，您的亲属给公司的真的就是最好的东西吗？有可能会偷工减料等等。所以，慢慢经营就会出问题，大家还推举您做领导吗？有可能但凡有机会，大家就会选举，把您选下去，不让您当这个部门经理了。而那种把自己利益放到后边，全部为大家考虑了，竭尽全力为公司全体员工的利益去努力，这样的人会怎么样？大家推举您做领导，觉得您是真正的好领导，这就是老子讲的圣人退其身而身先的原则。
在现实生活中这样例子是有的，比如说日本的稻盛和夫先生，稻盛和夫为什么一辈子自己一个人白手起家能创造两家世界500强？为什么？凭什么？因为他27岁创业的时候，就立下自己的志愿，为全体员工物质和精神两方面的幸福去努力，放下自己的利益，我办公司不是为自己的，是为全体员工去努力的，他为什么会有这种想法？据说有这么一件事，他刚开公司没多久，十几个大学毕业的学生来他这上班的年轻学生，突然提出我不干了，说稻盛先生，你一定要保证我们以后的身家性命、我们的利益，稻盛说那我发誓我拼命为大家去努力不行吗？大家说不行，你必须保证我们，死活就要走，稻盛和夫说当时很痛苦，每天晚上回来都想为什么这些人为什么会这样。最后他想通了，他说我一定保证他们的利益，我为公司做所有的努力，开公司的意义就在于为全体员工物质和心灵两方面的幸福去努力，我这么做，大家能不能留在这？大家一看，你是比较坚定的，所以留下了。稻盛和夫从此以后立了个规矩，就是自己创业一定是为全体员工去努力，我现在管10个人，我为你们10个人负责，我有2万人，我为你们2万个员工的物质和精神两方面幸福努力。这叫什么？这叫后其身，把自己的利益放在后边。
所以，他后来出任日航董事长的时候，不需要任何一分钱，零工资到日航去，做到彻底无我。所以，大家才愿意追随他，大家一看这老板真是为我们拼命，所以追随他，他的公司越做越大，结果推举他一定做董事长，大家都来追随您，您的公司越来越大，您想，您是不是就变成了最大的公司的领导？退其身而身先，就是这个道理。所以，像稻盛和夫这样的公司领导的确是稀有的，因为我们人类的本性容易让我们放到这个位置上以后，喜欢去获取更多的名、利、地位等等，容易让我们忘乎所以。这里就是我告诉大家，我们一定要向稻盛先生学习，这样的人是知行合一的人，了不起。
在生活中，我们普通老百姓如果明白这个道理的话，也特别有好处。我曾经见过一个大公司的副总，这个人做的非常好，他的年薪是很高的，我不清楚具体的，但我猜几百万是应该有的，我这个人有一个特点，每见到一个成功人士，我往往会单刀直入地问他，你的成功秘诀是什么？或者我问他身边的人，他的属下、同事，这个人为什么这么成功？他的特点是什么？我经常做这样的事儿。我问了这个人的同事，说他为什么这么成功？大家说你问着了，说这个人确实不一样，他是个农村人，家里特别穷，大学毕业刚到这单位的时候，其实别的人都很在意自己的利益，给我5000块钱工资我就干5000块钱的活，您多让我干活，对不起，那拿奖金来，凭什么多让我干？怎么没让他干？他还闲着呢，那让他干好不好？平均分摊一下好不好？大家都会这么想，但是这个人不这么想，为什么？他觉得你给我这平台太好了，我们家里边那是家徒四壁，都是住的土房子、土屋，下雨都要倒了，给我5000块钱，太多了，所以我全力奉献，他把自己的位置放下来了，没考虑自己的利益，让我加班，没事，我拼命加，我使劲干，结果据说他当业务员的时候，他的业绩永远比排第二的多出十倍来，他的努力比别人要多出十倍来，别人都在意这5000块钱工资，他就没在意，他就希望利用这个平台为公司多做点事，所以一个月给我5000块钱工资，我做50万的活行不行？他没在意自己的利益，把自己的位置放到后边，把公司利益放到前边，结果每一次提干都只能提他。您想您有可能把第二的提上来吗？没有可能！你跟人差10倍呢，所以每次总是提他，他年纪轻轻就不断地被提拔，最后人家39岁做了整个公司的副总了。当时他的同事还在干什么呢？他的这些同学一起大学毕业分到单位来的，还是5000块钱的工资。
所以，大家看，这叫“是以圣人退其身而身先”，您放下自己的利益，您的进步就会快。当然了，我不是建议我们所有的人做业务，都做到排第二的十倍那么多，我觉得没必要，那会损害健康的。所以，我们适当的就可以了，但是要知道这个道理，就是退其身而身先，您把自己的位置放到后边，大家更容易支持你，您更容易往前边走，这个是老子一直在教育大家的道理。而且，退其身以后，您的包袱会更轻，您心里边的纠结会更少，您做事才会走的更好、更快，这也是退其身而身先的道理。
今天我们把老子的法则给讲出来了，在后边老子会不断地强调这个法则，各位朋友，我们在新春即将到来之季，明白这个法则，我觉得那是人生一大收获，所以这是老子给我们的启迪。
第七章3 人生圆融无碍的前提|解读经典
朋友们，大家好，昨天讲到了老子说的“是以圣人退其身而身先”，接着老子讲了今天的话：“外其身而身存”，这两句话实际是连在一起的，叫“退其身而身先，外其身而身存”。
什么叫“外其身而身存”？是有道的领导者，这种高明的领导者，他往往把自己的利益放到外边，先考虑大家的利益，越是这样，结果大家反而越来成就您，让您的企业越做越大，您说您没考虑自己的利益，把自己的利益放到了外边，为全体员工来考虑，结果员工反而让您的利益做到了最大化。老子管这叫“外其身而身存”，这个和前边圣人退其身而身先是一样的，讲的是领导者法则，越不在意自己，越把自己位置放低，为你管理的老百姓去谋福利，大家越会来成就你的事业，这是老子一直在讲的领导者法则。
为了阐释为什么领导者把自己的利益放下，反而活得更好的这个道理，我们先给大家讲个《淮南子》里记载的故事。说一位叫公仪休的人在鲁国当宰相，这人有一个特点，他特别喜欢吃鱼，有人偏好这一口，就觉得鱼肉特别香，他喜欢吃鱼会怎么样？大家知道，我们的宰相喜欢吃鱼，所以全国各地的各级官员、找他办事的人都琢磨着给他送鱼来，抬的刚捞出来的鱼就奔着都城来了，结果一见到他，这公仪休死活就不接受这鱼，不要，赶紧给我拿回去，您怎么拿来怎么拿回去，不能吃，对不起，送回去。您想，这大家很难堪了，这鱼拿来了，您让我们拿回去，这鱼死了，拿回去还不臭了？宰相您就收下吧，我们的礼物大老远拿来，也不能拿回去啊扔啊，您说怎么办？对不起，不收。我虽然喜欢吃鱼，但是所有人送我的鱼我都不收，结果这客人没办法，走了。
第七章4 我们一生的修炼课题|解读经典
朋友们，大家好，今天我们接着聊《道德经》。在第七章里，老子前边讲“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”，然后老子接着总结说“不以其无私欤，故能成其私”。这是《帛书》乙本的讲法，“不以其无私欤”是一个反问句，难道不是正因为他不考虑自己的私利，然后才能够真正成就自己的事业、自己的私利吗？所以，这是老子总结性地讲了一下这个法则，就是你放下自己为大家先付出，反而大家来成就您，最终能成就您的事业，您说您个人利益真的损失了吗？没有，个人利益反而增加了，所以老子讲了一个智慧，就是舍和得的智慧，一定要先舍才能得，这是人世间的一个法则。
前边我们一直在讲做领导者应该怎么办，就是“退其身而身先，外其身而身存”。不以其为私欤？这是反问句，故能成其私，我们今天就不讲领导者了，大家说总说领导者，都是领导的事儿，跟我们有什么关系？我们老百姓明白这个，人生也会不同的。其实，在我们每一个人的人生中，就这个私字，影响我们很大，我们看这个私字怎么讲，什么是私？什么是公？公和私是对立的，大家看这个私字，左边是个禾字，禾苗的禾，当庄稼讲。右边一勾一点，这个字读什么？这字就读厶（sī），私有财产的私，原来就右边这个一勾一点，最早的写法是一个竖，往下走的时候然后向左边画一个圆圈，向右勾，勾出一个圆圈来，这就是最早的私字。后来，画了一圈，左边再加个禾苗的禾，意味着庄稼有归属的人，这叫私有财产，所以这个私就跟圈地一样，勾了一个圈向右，这个就是个人的。公在私的上边，大家看这一勾一点上边，左边一撇，右边一捺，向两边分，跟它正好相反的、分给大家的，大家共有的，这叫公。所以，叫背私为公，跟它正好相反的就是公。
私就是个人的私有财产、私有利益，这个私影响我们特别大。就拿我们健康说事，私有的概念在我们的心里一出现，您的行为就会发生改变，患得患失，我们总想得到，又怕失去，因为我有拥有的感觉了，在这患得患失之间会出现七情，叫喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，这七情都跟个人利益相关。怎么可能呢？所有的情绪难道都跟自己的利益相关吗？都是这样的！
我们来看喜，为什么会喜？因为我获得了什么东西我会喜，这个喜字就像战胜了敲鼓的状态，叫“喜”。
为什么怒？怒字下边是个心，跟情绪相关，上面左边是个女，右边是武器的状态，“又”在过去是一个武器的状态，这俩和起来叫奴，这种奴役的状态、心态是“怒”。
忧和思都跟我要获取什么东西相关，我会处心积虑地想，忧、思、虑，都和我自己要获得什么相关，我为了获取什么而去设计谋去想，这种状态叫思虑。
悲字下边也是个心，上边向左、向右两侧的两个羽毛，意味着分离、分开，为什么会悲伤？因为我失去了什么东西我会悲伤。
恐和惊都是什么来突然惊吓到我，可能我的利益突然受损失了，这个时候会恐和惊。
大家看这些七情大多数都和自己的利益、患得患失会有关的。所以，在意自己利益的时候，您七情就会越来越多，您体会一下，如果您不在意，您心里就不会有这种喜、怒、忧、思、悲、恐、惊了。
古代有个小故事，说一个将军，征战沙场，胆量大的惊人，什么都不怕，有一天将军自己在府上玩一个古玩，一个瓷器碗，很漂亮，结果一失手，这瓷器马上要掉地上了，他一把给抓住了，可虽然是抓住了，这心脏噗通噗通跳得不得了，然后他坐那就反思，他说这奇怪了，我每天打仗征战沙场对方千军万马我都不害怕，我心脏都没这么跳过，怎么因为这一小小的东西我的心脏就跳成这样呢？为什么？仔细分析自己，原来我在意它，这是我的财产，多么珍贵，我越在意它越觉得心里边会跟着波动。所以，在佛教的《心经》里边有这样一句话：“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。”什么意思？就是您没那个挂碍，您心里也不跟着波动，无有恐怖，您要是有那个挂碍，您的心就跟着波动。这七情一多了，会影响气血运行，然后会让自己身体出现问题，怎么影响运行？七情会影响气血运行，比如喜则气缓，怒则气上，忧则气聚，思则气结，恐则气下，惊则气乱。大家看，您说这气机会紊乱，它会伤五脏，过喜伤心，过怒伤肝，悲忧伤肺，忧思伤脾，恐伤肾，惊伤胆。大家看，五脏受伤了，这七情实际是我们很多人生病的根源，我们越是在意自己的获得，自己的所有财产等等，可能这七情就越重，越容易生病。另外一种状态是什么？是我不在意它，我放下它，忘记它，没事，我为大家多做工作，您放心吧，世界会给您回馈的，而且越回馈越多，您会越做越好，因为您不在意它，没有任何的纠结，您会做的非常的顺畅，非常的坦然，会大步往前走。
所以，这种无私的状态是一种养生的好状态，这种状态是让我们去了解的，实际上我们所有人都明白这道理，但是我们不容易去做到，因为我们天生就有为自己获取的这种本能。我们人大脑进化有三个阶段，一个阶段叫爬行动物的阶段，是脑干，小脑主要是这一部分，负责动作，跟鳄鱼、蛇是一样的。再进化到哺乳动物的时候，边缘系统特别发达，这边缘系统就负责狩猎、进食、各种冲动、欲望等等，这个跟原始的一些本能相关，比如食欲、性欲等，获取利益的力量强，所以，在哺乳动物里边，比如说大猩猩群体，它的边缘系统就非常强大，大猩猩永远只为自己，动物学家从来没有拍摄过一个照片，一个大猩猩抱着另外一个大猩猩，然后去摘树上的水果，然后两个大猩猩分着吃，永远不会的，永远是抢，有食物了就会抢，然后暂时相安无事，所以这种为自己谋利的状态是动物发展到了动物极点的时候，边缘系统会特别的发达。
但是人跟它不一样，人经过很漫长的进化，进化出了一些更多的本领，就是最后一个大脑，我们形容是三个大脑，最后一个大脑叫大脑皮层，大脑皮层进化了很长时间，我们动物学家一直搞不清楚，人类在最近的5万年里边，大脑容量增加的没有想象那么大，可是为什么人类就突然从动物里边脱颖而出，成为地球主宰了？原来人类一直在进化这个最后的大脑皮层，大脑皮层负责什么？负责各种关系的协调，情感的协调，比如爱情，并且克制欲望，克制边缘系统的冲动。因为人类有了大脑皮层这种能克制欲望、冲动的，负责协调的复杂系统，人类才能成群的生活在一起，大猩猩最多二、三十个在一起生活，人类几百个、几千个，成为部落，联邦，建立国家，对抗恶劣自然环境，互相帮助，最后进化成功，成为人类。
所以，这个从私到公的转变，是人类进化的一个过程，这是一个大的法则，老子一直在讲这个法则。我们人类生下来本能就在乎自己的私利，一般让1岁的婴儿分东西，只要不涉及自己的利益，都会公平的给大家分，多出一个礼物他都会把它毁掉，绝对公平，这是遗传来的本能。但是一旦涉及到自己利益的时候，他会给自己多分，不给别人，这是动物本能。所以，克服私心是我们一生需要进行的修炼。有的人说孩子小的时候有一段时间就要培养他的领地意识，我觉得不用的，你放心吧，这个边缘系统极其强大，克服一辈子，未必都克服得掉，谁能够把自己的私心尽量克服掉，为大家着想，这个人就符合自然法则，就一定会成功的。就是简单的从身体结构来讲，这样的人心里比较坦然，不纠结，患得患失很少，他的身体就会更健康。
所以，我们看那些百岁老人，各种生活习惯都有，有抽烟的、有喝酒的、有吃肉的，但是所有百岁老人都有一个共同特点，就是性格特别好，不勾心斗角，绝对没有没有斤斤计较的那种性格，乐于助人。有的老人就这样，邻居借什么东西拿去用，就说给你拿去用吧，没关系，没关系，自己炖个鸡，大鸡腿先给邻居的孩子吃，这样的老人就长寿，他没有纠结，七情特别平淡，所以他气血就平和，这是养生的法则。
今天聊了很多内容，实际这里边每一个内容要聊都有很多的话题，今天我们就开个头，老子告诉我们，“不以其无私欤，故能成其私”，正因为他不考虑自己的私人利益，为大家做事，结果大家反而来成就他，能够让他的私人利益最大化。
公仪休的学生就问他，说先生，我就不理解了，你有这个权力啊，人在这送点礼品，又没给您钱，收这点吃的有什么？您喜欢吃鱼我们都知道，可是人家送的鱼您为什么就不接受呢？这没什么，小来小去的不用当回事，结果公仪休说，正因为我喜欢吃鱼，所以我才不接受，学生们一听更糊涂了，您喜欢吃鱼，人家送鱼来了您却不接受，还正因为如此不接受，为什么？老师我不懂。结果他说，我接受了鱼，收多了，大家都给我送东西，我办事就会偏向他们，人家为什么给你送东西？一定是有所求，我就会偏向他的私利，我为了我自己吃鱼，为了我自己的欲望，结果做事偏向他们，一旦出了问题，我就会被免去宰相的这个职位，我当宰相舒服，我有工资可以去买鱼，好好地吃鱼，可是如果我犯了错误，收了人家的鱼，被免去了宰相的职位，我就没有工资了，人也不给我送鱼了，我也没钱买鱼了，您说哪多哪少？学生们一听，老师真高明。
所以，《淮南子》里说这就是老子说的“退其身而身先，外其身而身存”。这个《淮南子》讲的只是一个小故事，我们人生不会为一点吃鱼的小事去想这样的事，但是您要想到，虽然吃鱼是小事，但是它反映的是做人的态度。您要是总把自己的利益放到前边，能捞就捞，您做事一定会有偏差的，最终您反而无法成就自己的事业，这是老子讲的“外其身而身存”的道理，和前边讲的“退其身而身先”是一样的。我一直在强调，您把自己的利益放到后边，为全体员工去努力，会给全体员工什么样的感受？大家会觉得您是为了大家去努力的，所以大家愿意来帮您，成就您，这是给外边人的感受。给自己的内心带来什么样的改变？也是不同的，你把自己的利益放到外边不考虑，就考虑您管理的全体员工的利益，这个时候您的内心是特别平静的，您没有包袱；您为了自己的获得的时候，会患得患失，我做这事我能得到多少？我能获得多少？您这么一想，您做这事就打折扣了。如果您放下这个包袱，我不为自己，就为大家做事，您这时候做事一定走的是最直线，因为您心里没有包袱。
举个例子，明代的王阳明那是高人，是悟道的圣人，他当时以文人的身份带兵打仗，是超出我们的想象的。他身经百战却没败过一场，所以《明史》里边称赞王阳明说，“终明以来（就是整个明朝历史上）以文臣用武功者，守仁为第一人（他是排第一的）”。身经百战没败过一场，其中最大的仗是什么？平定宁王叛乱。宁王起大军7万，从南昌起兵，北上直攻北京，当时王阳明作为赣南巡抚，就镇守在那附近，也是江西，王阳明正好带了小股部队去平定土匪，赶上7万大军冲来，怎么办？打不打？别人说跑吧，王阳明说打，必须打，为什么？责任所在！所以王阳明就用这点几千人的部队对付7万大军，他一边号召周围的部队来擒王，号召老百姓当民兵，同时组织战役，开始跟宁王打，结果王阳明仅仅用了40天的时间就把宁王的部队打得落花流水，然后生擒活捉了宁王，一个人把这个战争给彻底解决了。
了不起吧？王阳明为什么能打仗打出这个效果来？他评价自己，说我当时也是命悬一线，稍微不慎重就会被碾为尘土粉齑，所以他知道自己当时身处险境。为什么他每个决定做的都是对的？因为他说他把自己放空了，把自己的利益全部放掉，这个时候他做事没有任何包袱，他能够洞察到事物的本质，从而做出最正确的决定。因为他把自己放开以后不会考虑自己的利益，所以他能考虑全局。
为什么我们很多人做事做不好？因为这里边随时掺杂自己的主观想法，跟我有关、跟我有关，所以您的路线都是偏差的，都是曲线的。王阳明做事做的是最直接的决定，而且最接近事实，具有洞察性。所以，王阳明的心境不受干扰，打仗也打得效果最好，这是王阳明的心法。所以，王阳明去逝时，学生问他，说你给大家留一句什么话？他就留了一句话，叫“此心光明，亦复何言？”就是心里边什么都没有，只有一个光明的善念，我凭着这个去做事，别人评价什么我都不在意，做最正确的决定，这是王阳明的心法。
其实老子在《道德经》里一直在讲这个内容，王阳明这个人对古代的学问都了如指掌，老子的心法他是掌握了，就是说领导者如果把自己的心放空，把自己的私利放掉，这时候您做的决定一定是最正确的，一定有利于全局的，一定是最接近于真理的，所以这个是我们要追求的一种境界。而老子《道德经》里边的圣人，“退其身而身先，外其身而身存”，讲的就是这种修炼方法，您怎么去达到这个效果？您先把自己的利益放到外边，把自己的名利、地位放到后边，这就是我们修炼的手段。
所以，无论您是领导者还是一个普通的老百姓，如果明白这个道理了，我们在生活中一点点地去做，您会发现您做事的水平越来越不同了，境界越来越高了，人生也越来越圆融无碍了，这就是学习老子的好处。
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