身后有人
作者：炸炸呼呼
公众号：疼疼痒痒小家园
你相信灵异吗？
最近小编看了部拍摄于1999年的灵异惊悚电影——《灵异第六感》，推荐给大家~
影片讲述一个九岁小男孩柯尔，自称能见到已故的人，一位心理医生想要为他治疗，却不被柯尔接受，柯尔认定没有人可以帮助他脱离现状。在麦尔康医生不断坚持下，柯尔终于放下心防，让医生了解自己的问题，也慢慢地接受他的建议，但故事的结局却出人意料，这个医生已故却不自知，最后实际上是小男孩儿和医生的互相救赎。(影评这里就不赘述了，年份已久，优秀的影评比比皆是~)
看完这个后，我想起了前年大神推荐的俄罗斯灵异真人秀《通灵之战》。先放两张让人舔屏的照片~
亚历山大·舍普斯
这个真人秀中各个成员声称自己有某种特异功能，可能就是因为真人秀，所以真实感更强，但是真实感不等于真实性，影片内容是否属实有待商榷，但并不影响观看效果鸭~ 感兴趣的话可以在腾讯视频或者B站上搜索~
这里先简单地分享一个小视频：
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我个人对鬼神灵异什么的还是有些感兴趣，所以今天在推荐电影的同时分析一波周边~
接下来我们对所谓的“牛鬼蛇神”渗透一下：
一、猫鬼神
在西汉水流域，猫鬼神属于家神，只是个别家庭奉祀，但也作为“邪 神”被地方人普遍信仰。
对猫鬼神的由来最为典型的说法是与《封神演义》相联系的。不过时日已久，已经传出了很多版本，但是异曲同工。这里选择两个较为普遍的版本分享给大家。
版本一：玉皇大帝封神时，他的舅舅急于知道这个独揽大权的外甥会将自己封为什么神位，便躲在门帘后面鬼鬼祟祟地偷听偷看，玉皇大帝怎能不知，顺口责备 “你连猫鬼神一样的! ”，于是将他这位舅舅封为猫鬼神，旨在强调猫鬼神“出身高贵”但品格“鬼祟”。
版本二：猫鬼神的原型被表述为汉人杀死的西番人或“鞑子”的鬼魂，也就是在族际冲突中杀死的异族人的鬼魂，由于它对汉人非常不利，故也被视为“邪神”。
但无论哪种说法，到现在都无法确定猫鬼神的真正起源。
二、丰都鬼城
丰都鬼城，古代称为“巴子别都”，又称为“幽都”、“鬼国京都”、“中国神曲之乡”，位于重庆市下游丰都县的长江北岸，东汉和帝永元二年置县，距今已有近两千年的历史。
丰都鬼城的起源也有很多：
版本一：道教之说。
在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了不少巫术，成为后来的“鬼教”。公元198年，他的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，这里遂成为了道教的传教中心。
版本二：鬼帝（土伯）之说。
当人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象的时候无法做出正确的解释，认为这一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落为主的两个部落。
东周时，丰都曾为巴子别都，随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，于是产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。
版本三：佛教“阎罗王”之说。
“阎罗王”是梵文的音译，为古印度神话里管理阴间之王。佛教沿用此说法，称为管理地狱的魔王。传说他手下有十八判官，分管十八地狱。
版本四：阴、王成仙之说。
传说在汉朝时候，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。他们因不满社会现状，双双先后来丰都修炼，于魏青龙初年，成仙而去。后来到了唐朝，他们二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。
以上就是丰都鬼城来历的四个版本。
现代的理解：1983年，王家佑教授与李远国教授发表了《丰都 “鬼城”考》一文，从民族的角度指出，鬼字的象形文，为一披发巨首的异族人。鬼实则指的是“鬼族”，当时被称为鬼族的部落包括巴族与蜀族。巴蜀的原始的宗教 为“鬼道”。而道教发源于巴蜀，与本地的原始宗教信仰“鬼道”有着极大的联系，因而道教早期也被称为鬼道。
三、《礼记·祭法》
《礼记·祭法》 指出：“山林川丘谷陵能出云， 为风雨， 见怪物， 皆曰神”， 而 “大凡生于天地之间者皆曰命， 其万物死者皆曰折， 人死曰鬼， 此五代之所不变也。”
所谓鬼神， 在 《礼记》 的时代， 儒家认为天地之间的种种风云异变皆为神， 而人死为鬼；神乃天神， 鬼乃人鬼， 神鬼 亦有着天人之别。
“说道无， 又有； 说道有， 又无。 物之生成， 非鬼神而何？ 然又去那里见得鬼神？ 至于‘洋洋乎如在其上’， 是又有也。‘其气发扬于上为昭明， 焄蒿凄怆’，犹今时恶气中人，使得人恐惧凄怆，此百物之精爽也。”
这实际上表达了一种尴尬的境地，就是，有没有鬼神？我也不知道，说有吧，找不到个巨象；说没有吧，明明很多灵异的事情无法解释。
四、墨家鬼神观
据统计，《论语》中，鬼出现了 5 次，神出现了 17 次；《老子》中 “鬼”出现了 2 次，“神”出现了 8 次；《孟子》中没有出现 “鬼”， “神”出现了 4 次；而在 《墨子》中，“鬼”出现了 190次，“神”出现了 130 次，“鬼神”一词出现了 101 次。
由此可见，与儒家 “敬鬼神而远之”的态度不同，墨家吸收了殷商重鬼神的文化传统，认为鬼神实有，具有赏善罚恶的能力。墨家的鬼神观体现了墨家对良性治理之道的追问，鬼神具有明知的能力，可以赏善罚恶。
五、朱熹的鬼神观
鬼神究竟存在与否值得讨论。
宋代理学家程颢曾说“问鬼神有无。曰：‘待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。’” 这与《礼记·祭法》所述倒是吻合。
朱熹曾引用程颢的话，指出鬼神似有若无，难以得见，后因 《礼记》 所说鬼神 “洋洋乎” 如在人的上下左右而确认鬼神 “是又有也”。但鬼神之气 “发扬于上为昭明，焄蒿凄怆”的形态， 则令他将其视作了一种可以 “使得人恐惧凄怆” 的神秘的心灵感应之物。
由此看来，朱熹最终还是明确地肯定了鬼神 确实存在， 但又分为两类：一类是不可见而仅凭心灵感应的， 如祭祀时的心理体验；另一类则是可见的， 如“蜥蜴造雹” 和 “虹霓啜水”、“雷部神物” 等神怪现象及事物。
总之，神鬼自在人心，信或者不信，看自己啦~
END
参考文献：
[1]张 瑾. 鬼神病因观与巫术疗法的沿革[J].医学史研究,2015,(36):90-93.
[2]冯 兵. 理性与非理性之间：朱熹的鬼神观辨析[J].学术研究,2013(2):26-32.
[3]张海英, 张松辉. 老子的天命鬼神观[J].齐鲁学刊,2013(2):23-28.
[4]陈云,苏东来,陈世松. 近代以来丰都鬼神文化研究综述[J].中华文化论坛,2016(5):185-190.
[5]盖立涛. 墨家鬼神观新论[J].2019:42-49.
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标签：有人,鬼神,墨家,身后,丰都,版本,鬼城,灵异 来源： https://blog.csdn.net/allein_STR/article/details/100074444
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